Fiksi Apokaliptik Membantu Kita Mengatasi Kecemasan Akan Pandemi Virus Corona

erdiri terpisah sejauh enam kaki. Rak kosong di supermarket. Tidak ada anak yang terlihat di luar sekolah selama jam istirahat.

Pergolakan sosial yang disebabkan oleh COVID-19 membuat banyak buku dan film distopia atau pasca-apokaliptik populer. Tidak mengherankan, krisis COVID-19 telah membuat banyak orang bergegas membaca cerita fiksi tentang penyakit menular. Buku dan film tentang pandemi telah melonjak popularitasnya selama beberapa minggu terakhir. Karena kita terjebak di rumah mengisolasi diri. Banyak orang memilih novel seperti The Stand tulisan Stephen King  atau streaming film seperti Contagion yang disutradarai Steven Soderbergh .

Film Contagion 2011

Film ini meperlihatkan penyebaran virus yang mematikan. Namun tampaknya tidak ada yang sepenuhnya setuju. Mengapa membaca buku atau menonton film tentang pandemi apokaliptik terasa menarik selama krisis nyata. Apalagi dengan penyakit menular yang sebenarnya. Beberapa pembaca mengklaim bahwa fiksi penularan memberikan kenyamanan, tetapi orang lain berpendapat sebaliknya. Masih lebih banyak lagi yang tidak sepenuhnya yakin mengapa narasi ini terasa begitu menarik. Terlepas dari itu, cerita tentang pandemi menilai mereka semua sama.

Jadi, apa sebenarnya yang ditawarkan fiksi pandemi kepada pembaca? Penelitian doktoral saya tentang penyakit menular dalam literatur. Sebuah proyek yang mengharuskan saya untuk mengambil dari studi sastra dan humaniora kesehatan. Mengajari saya bahwa penyakit menular selalu merupakan peristiwa medis dan naratif.

Seni Mencerminkan Kehidupan

Pandemi membuat kita takut sebagian. Karena mereka mengubah ketakutan lain yang kurang konkret. Tentang globalisasi, perubahan budaya, dan identitas komunitas menjadi ancaman nyata. Representasi penyakit menular memungkinkan penulis dan pembaca kesempatan untuk mengeksplorasi dimensi non-medis dari ketakutan yang terkait dengan penyakit menular.

Fiksi pandemi tidak menawarkan kepada pembaca pandangan ramalan ke masa depan, terlepas dari apa yang mungkin dipikirkan beberapa orang. Alih-alih, narasi tentang penyakit menular mencerminkan ketakutan kita yang terdalam. Juga, paling dalam tentang momen kita saat ini dan mengeksplorasi berbagai kemungkinan respons terhadap ketakutan itu.

Station Eleven

‘Station 11’ berlatar di Toronto, Ontario, dan melihat apa yang terjadi pada hubungan manusia sebagai pandemi yang mengancam peradaban. Satu novel yang semakin populer selama beberapa minggu terakhir adalah Station Eleven tulisan Emily St. John Mandel. Novel Mandel mengikuti sekelompok aktor Shakespeare yang melakukan tur lanskap pasca-apokaliptik di Amerika Utara yang dihancurkan oleh penyakit menular.

Novel Mandel berfungsi sebagai kasus uji untuk memahami respons budaya terhadap COVID-19. Pandemi saat ini mempertajam ketakutan tentang ketidakstabilan relatif komunitas kita (bersama dengan ancaman langsung bagi kesehatan kita, tentu saja).

Cakupan Station Eleven mengklaim bahwa teks tersebut secara unik relevan dengan situasi COVID-19. Tanggapan ini memperlakukan novel Mandel seolah-olah memprediksikan apa yang akan terjadi sebagai akibat dari krisis COVID-19. Beberapa outlet berita bahkan menyebut novel itu sebagai “model bagaimana kita dapat menanggapi” pandemi apokaliptik.

Literatur Apokaliptik yang Unik

Ini bukan kasusnya. Station Eleven diambil dari literatur apokaliptik. Sebuah bentuk naratif yang memberi tahu kita lebih banyak tentang masa kini daripada masa depan. Mandel sendiri menyebut Station Eleven lebih sebagai “surat cinta kepada dunia tempat kita berada”. Daripada buku pegangan untuk masa depan pasca-apokaliptik. Memang, Mandel sendiri secara terbuka menyatakan bahwa novelnya bukanlah bahan bacaan yang ideal untuk saat ini.

Nyatanya, Station Eleven hampir tidak menghabiskan waktu untuk berfokus pada epidemi yang sebenarnya. Sebagian besar novel berlangsung sebelum dan sesudah wabah. Rincian medis penyakit ini kurang penting dibandingkan dampak retoris dari virus yang merusak.

Ketakutan di Station Eleven menyatu dalam adegan di mana komunitas harus mengubah cara mereka memahami hubungan satu sama lain. Karakter yang terdampar di hanggar bandara, misalnya, harus bekerja sama untuk membangun masyarakat baru yang mengakomodasi pengalaman traumatis bersama. Pandemi dalam novel Mandel secara dramatis menekankan pada karakter. Bukan bagaimana menanggapi virus tetapi, sebaliknya, seberapa kuat keterkaitan mereka sebenarnya. Hal yang sama yang dilakukan COVID-19 terhadap kita saat ini. Bagian dari fiksi pandemi yang menerangi suatu hal. Bagaimana ketakutan akan invasi dan ancaman yang dirasakan dari luar dapat mengurangi kemanusiaan kita.

Takut Pada Orang Lain di Luar

Virus melintasi batas tubuh Anda, menyerang sel-sel Anda dan mengubah tubuh Anda pada tingkat yang sangat intim.

Oleh karena itu, tidak mengherankan jika para sarjana melihat hubungan yang kuat antara penyakit menular dan identitas komunitas. Seperti yang dikatakan antropolog Priscilla Wald, penyakit menular “mengartikulasikan komunitas”. Pandemi menekankan bagaimana tubuh individu kita terhubung ke tubuh kolektif kita.

Jika dibiarkan, implikasi retoris dari narasi ini dapat mengarah pada perilaku diskriminatif atau rasisme.

Di Station Eleven, penjahat – seorang nabi pemimpin sekte – terus-menerus menyangkal hubungan fundamentalnya dengan orang-orang di sekitarnya. Dia mengklaim para pengikutnya selamat dari wabah karena kebaikan ketuhanan mereka dan bukan karena keberuntungan. Akibatnya, dia terlibat dalam kekerasan. Perilaku kasar yang dimaksudkan untuk menghilangkan rasa takut yang terkait dengan saling ketergantungan. Respons umum terhadap ketakutan ini.

Nabi di Station Eleven tidak selamat di novel; karakter yang bertahan adalah orang-orang yang menerima bahwa mereka tidak dapat melepaskan diri dari hubungan dengan orang lain.

Penyakit Menular

Baik dalam fiksi maupun kehidupan nyata. Keduanya mengingatkan kita bahwa batas sosial dan budaya yang kita gunakan untuk menyusun masyarakat adalah rapuh dan keropos. Tidak stabil dan tidak dapat ditembus.

Meskipun karya sastra ini tidak dapat meramalkan masa depan pasca-apokaliptik yang akan datang, mereka dapat berbicara tentang masa kini.

Jadi jika membaca buku tentang pandemi menarik bagi Anda, lakukanlah – tetapi jangan gunakan sebagai panduan petunjuk untuk wabah. Sebaliknya, karya fiksi itu dapat membantu Anda lebih memahami dan mengelola. Bagaimana virus memperkuat ketakutan yang kompleks, beragam, dan beraneka ragam tentang perubahan dalam komunitas dan dunia kita.

 …

Lanjut Baca

Bisakah Kita Belajar dari Sejarah Kota Kuno?

Jawaban singkatnya adalah ya dan kita sedang belajar tentang bagaimana peradaban kuno beroperasi dan mengatur dirinya sendiri. Ketika para arkeolog terus menemukan bukti dalam masyarakat Mesoamerika (terletak di Meksiko, Guatemala, Honduras, dan Belize sekarang). Kami telah menemukan bahwa kota-kota kuno lebih beragam dalam cara mereka mengatur diri. Beberapa bahkan merupakan masyarakat kolektif yang menyerupai republik kita saat ini.

Memahami peradaban masa lampau praindustri dapat membantu menginformasikan keputusan kita saat ini. Salah satu pertanyaan ilmiah terbesar saat ini. Adalah bagaimana (dan apakah) manusia berhasil bekerja sama dalam jaringan sosial yang besar, yang mencakup jutaan atau milyaran orang? Bagian penting dari persamaan tersebut berkisar pada beragam cara orang mendekati pengambilan keputusan dan tata kelola.

Menggali Lebih Dalam

Selama lebih dari satu generasi, ilmuwan sosial cenderung setuju bahwa sebagian besar, jika tidak semua, masyarakat praindustri adalah lalim. Dipimpin oleh penguasa yang mendominasi dengan tangan besi dan mengendalikan kekayaan secara terpusat. Pandangan ini diterapkan pada masyarakat kuno di seluruh dunia, termasuk peradaban Mesoamerika seperti Aztec dan Maya.

Berpikir tentang masyarakat ini, Anda mungkin membayangkan piramida menjulang di atas kanopi hutan hujan. Pengorbanan manusia, monumen batu dengan ukiran yang rumit, kuburan di bawah tanah, dan penguraian kalender kuno. Dan nyatanya, para arkeolog dan kolega mereka masih mempelajari semua ini.

Namun dalam 50 tahun terakhir ini, fokus arkeologi Mesoamerika telah bergeser secara besar-besaran. Sekarang, para ilmuwan memetakan pola permukiman untuk mempelajari tentang di mana orang tinggal. Dalam hubungannya satu sama lain dan dengan berbagai jenis ruang publik. Penggalian rumah tangga memberikan keuntungan baru pada kehidupan sehari-hari dan pertukaran ekonomi antar individu. Kita bisa memperoleh wawasan baru yang paralel dengan dunia kita sendiri dari rencana kota kuno. Seperti Teotihuacan di Meksiko Tengah, Monte Albán di Oaxaca, dan Tikal di Guatemala.

Dari mempelajari pusat-pusat perkotaan ini, kami mulai melihat lebih banyak keragaman dalam tata kelola daripada yang pernah dibayangkan. Tidak diragukan lagi, beberapa masyarakat prasepanik di wilayah ini dipimpin oleh garis dinasti penguasa otokratis. Yang terkait dengan dewa seperti mereka yang telah diabadikan di monumen batu berukir. Namun banyak masyarakat Mesoamerika tidak cocok dengan pola ini: mereka diorganisir secara lebih kolektif. Dalam beberapa kasus, kekuatan politik tampaknya telah dibagikan, dengan warga memiliki suara dalam bagaimana pemerintahan dijalankan.

Tangan Besi atau Pemerintahan Kolektif?

Lantas, bagaimana bukti fisik menunjukkan apakah suatu masyarakat lebih otokratis atau lebih dekat dengan republik? Arkeolog dapat mendokumentasikan perbedaan ini melalui seni, arsitektur monumental, tata letak perkotaan, konteks penguburan. Dan indikator konsumsi dan akses lainnya ke barang-barang berharga, seperti greenstone dan cangkang laut.

Di situs-situs seperti kota Maya di Tikal dan Palenque (700–900 M). Istana para penguasa tertinggi terletak di pusat dan mudah untuk didefinisikan. Prasasti berukir (lempengan batu vertikal) menggambarkan penguasa yang disebutkan, dan kuburan para pemimpin ini dipenuhi dengan barang-barang eksotis. Alun-alun pusat dan area komunal relatif kecil. Dan kuil utama dirancang dengan gaya eksklusif, ditinggikan oleh platform di atas kanopi pepohonan di sekitarnya. Catatan tekstual, sering kali diukir di batu, menunjukkan bahwa pemerintahan umumnya diwarisi melalui hubungan kerabat. Tata kelola di situs-situs ini secara umum tampaknya telah sesuai dengan model-model lama.

Tetapi pola ini biasanya tidak ditemukan di kota lain. Di kota raksasa Meksiko Tengah, Teotihuacan (200–600 M). Yang populasinya lebih besar dan jauh lebih monumental secara arsitektural daripada Tikal atau Palenque. Tidak ada monumen yang memuliakan penguasa khusus bernama. Sebaliknya, tokoh-tokoh penting yang berpakaian rapi sering kali ditutup-tutupi, muncul sebagai bagian dari prosesi yang mencakup serangkaian individu berstatus tinggi. Tidak ada istana penguasa yang jelas (jauh lebih rumit dari tempat tinggal lain) di Teotihuacan. Dan jalan-jalan kota lebar dan berjejer. Ada alun-alun besar di mana sebagian besar penduduk pemukiman yang berjumlah lebih dari 100.000 orang dapat berkumpul. Tidak ada makam atau kompleks pemakaman yang rumit yang dapat kita katakan, tanpa ragu, dikaitkan dengan penguasa kesatuan. Meskipun perbedaan status dan kekayaan hadir di Teotihuacan, mereka jauh lebih tidak bersuara daripada di pusat Maya Klasik.

Belajar dari Masa Lalu, Hari ini

Saya baru-baru ini bekerja dengan Dr. David Carballo dari Universitas Boston untuk memeriksa 20 kota Mesoamerika prasepanik. Kami menemukan bahwa ada pembagian yang kira-kira sama dalam sampel kami antara masyarakat yang lebih terorganisir secara kolektif. Dan yang memiliki indikator pemerintahan yang lebih otokratis. Analisis ini menunjukkan pola yang sama seperti yang kita lihat dalam kontras kita dengan kota Maya Klasik dan Teotihuacan. Kemudian, kami memeriksa puncak dari masing-masing pusat kota ini; Artinya, berapa lama mereka tetap menjadi kota besar di daerahnya masing-masing.

Hasilnya, meski masih awal, bersifat provokatif. Pusat-pusat kota yang memiliki konsentrasi kekuasaan dan kekayaan yang lebih rendah cenderung berumur lebih lama. Dan lebih tangguh dalam menghadapi persaingan dan kekuatan keruntuhan lainnya. Apa artinya ini bagi masyarakat saat ini? Nah, itu masih harus dilihat, saat kami terus meneliti kota-kota kuno, pola pemerintahan dan kelembagaannya yang berbeda. Dan bagaimana berbagai kota dan politik menghadapi berbagai tantangan tetapi hal itu tentu saja memberikan insentif. Untuk mencari dan merenungkan pelajaran dari masa lalu. .…

Lanjut Baca

Tiga Hal yang Dapat Diajarkan Literatur Sejarah Tentang Krisis Iklim

Novel baru tentang perubahan iklim fiksi iklim, atau cli-fi diterbitkan sepanjang waktu. Sifat alami dari krisis iklim adalah hal yang sulit untuk dilewati. Sehingga membayangkan masa depan Kota New York yang tenggelam, katakanlah; atau dunia di mana air adalah komoditas berharga dapat membantu kita memahami apa yang dipertaruhkan.

Ini tidak mengherankan di saat-saat krisis ini: fiksi memungkinkan kita membayangkan kemungkinan masa depan, baik dan buruk. Ketika dihadapkan pada masalah yang mendesak, mungkin tampak seperti membuang-buang waktu untuk membaca teks sebelumnya. Tapi jangan terlalu yakin. Keadaan darurat iklim mungkin belum pernah terjadi sebelumnya. Tetapi ada beberapa cara utama di mana literatur masa lalu menawarkan perspektif yang berharga tentang krisis saat ini.

1. Sejarah Iklim

Teks sejarah mencerminkan kondisi iklim yang berubah yang menghasilkannya. Ketika Byron dan keluarga Shelleys tinggal di tepi Danau Jenewa pada tahun 1816. Literatur yang mereka tulis menanggapi cuaca liar “tahun tanpa musim panas”.

Hal ini sebagian besar disebabkan oleh letusan dahsyat Gunung Tambora di Indonesia tahun sebelumnya. Yang menurunkan suhu global dan menyebabkan gagal panen dan kelaparan. Karya sastra seperti “Kegelapan” Byron, “Mont Blanc” Percy Shelley, dan Frankenstein dari Mary Shelley mengungkapkan kecemasan tentang kerentanan manusia. Terhadap perubahan lingkungan bahkan saat mereka mengatasi kekuatan kita untuk memanipulasi lingkungan kita.

Banyak teks yang lebih tua juga memuat jejak tidak langsung dari sejarah perubahan iklim. Dalam Paradise Lost (1667), Milton mengeluh bahwa “iklim dingin” dapat “melemahkan sayap yang saya inginkan” dan mencegahnya menyelesaikan mahakaryanya. Ini mungkin mencerminkan fakta bahwa ia hidup melalui periode terdingin dari “Zaman Es Kecil”.

Bahkan puisi epik sastra tertua, The Epic of Gilgamesh (sekitar 1800 SM), berisi jejak perubahan iklim. Ini menceritakan tentang banjir besar yang, seperti kisah Nuh kemudian dalam Perjanjian Lama. Mungkin merupakan ingatan budaya tentang kenaikan permukaan laut setelah mencairnya gletser di akhir Zaman Es terakhir.

Pergeseran iklim historis ini bukanlah buatan manusia, tetapi masih memberikan analogi penting untuk zaman kita sendiri. Memang, banyak budaya telah melihat aktivitas manusia dan iklim saling terkait, seringkali melalui kerangka religius. Salah satu ironi modernitas adalah bahwa perkembangan iklim global sebagai obyek kajian, ternyata terpisah dari kehidupan manusia. Bertepatan dengan perkembangan kapitalisme karbon yang semakin erat mengaitkannya.

2. Bagaimana Kita Memandang Alam

Membaca literatur sejarah juga memungkinkan kita untuk menelusuri perkembangan konstruksi modern dari alam. Misalnya, cita-cita Romantis tentang alam “luhur”, yang merayakan lanskap luas dan dramatis seperti pegunungan dan jurang. Telah memengaruhi jenis tempat yang kita hargai dan lindungi saat ini dalam bentuk taman nasional.

Ketika kita memahami bahwa bentang alam semacam itu tidak murni alami, tetapi dihasilkan oleh wacana dan praktik budaya. Dari waktu ke waktu kita melindungi bentang alam ini di atas bentang alam lain. Karena suatu alasan kita dapat mulai memperdebatkan. Apakah bentang alam tersebut dapat dikelola dengan lebih baik untuk kepentingan manusia dan bukan manusia sama.

Atau pertimbangkan bagaimana pada abad ke-18 dan awal abad ke-19, karya penulis alam seperti Thomas Bewick, Charlotte Smith. Dan Gilbert White memainkan peran yang kuat dalam mempromosikan teologi natural. Teori bahwa bukti keberadaan Tuhan dapat ditemukan dalam struktur kompleks dunia yang alami. Literatur masa lalu juga sangat penting dalam menyebarkan ide-ide ilmiah baru seperti teori evolusi. Yang memahami fenomena alam sebagai hal yang sepenuhnya sekuler. Sastra tidak hanya mencerminkan perubahan pandangan tentang alam; itu membentuk mereka.

Mempelajari teks sejarah membantu kita untuk memahami bagaimana sikap budaya modern terhadap lingkungan berkembang. Yang pada gilirannya memungkinkan kita untuk melihat bahwa sikap ini tidak “alami” atau tak terelakkan seperti kelihatannya. Pemahaman ini memungkinkan adanya kemungkinan bahwa hari ini. Di saat sikap kita terhadap lingkungan pasti bisa meningkat, mereka bisa berubah menjadi lebih baik.

3. Cara Berpikir

Beberapa sikap terhadap dunia alam yang kita temukan dalam literatur sejarah menimbulkan perdebatan. Bahkan mengerikan: misalnya, normalisasi kekejaman terhadap hewan. Yang digambarkan dalam buku-buku seperti Black Beauty.

Tapi kita juga bisa menemukan model yang lebih menjanjikan. Puisi Voltaire tentang gempa bumi Lisbon tahun 1755, misalnya, telah digunakan untuk memikirkan etika menyalahkan. Dan optimisme dalam menanggapi bencana modern, seperti gempa bumi Kobe tahun 1995 dan gempa bumi L’Aquila tahun 2009.

Membaca literatur masa lalu juga dapat membantu kita menghargai alam demi dunia itu sendiri. Samuel Johnson mengomentari deskripsi alami dalam puisi James Thomson The Seasons (1730). Bahwa pembaca “bertanya-tanya bahwa dia tidak pernah melihat sebelumnya apa yang ditunjukkan Thomson. Kepadanya dan bahwa dia belum pernah merasakan apa yang mengesankan Thomson”. Di tengah hiruk pikuk kehidupan modern, karya penulis seperti Thomson. Dorothy Wordsworth dan John Clare dapat membantu kita untuk memperlambat, memperhatikan, dan mencintai alam.

Literatur sejarah dapat mengingatkan kita tentang kerentanan kita sendiri terhadap kekuatan unsur. Penggambaran badai yang terkenal di King Lear, misalnya, mengejek upaya Lear:

Di dunia kecilnya yang bisa dicemooh
Angin dan hujan yang saling bertentangan.

Shakespeare mungkin tampak mengagumi cuaca berbahaya, tetapi drama itu mengingatkan kita bahwa badai itu jauh lebih besar. Dan lebih berantakan daripada upaya manusia mana pun untuk mewakili dan menafsirkannya.

Manfaat Literatur

Pada saat yang sama, literatur dapat mengingatkan kita tentang perlunya bertanggung jawab atas dampak kita sendiri terhadap lingkungan. Kita mungkin tidak ingin mengikuti literatur pra-modern dan modern awal dalam memandang perubahan iklim sebagai hukuman ilahi atas perilaku buruk. Tetapi ketika Milton mengatakan bahwa kejatuhan manusia yang membawa “dingin dan panas yang menyengat”. Untuk menggantikan mata air abadi Eden, narasinya memiliki resonansi kiasan yang jelas dengan krisis kita saat ini.

Literatur sejarah dapat menunjukkan kepada kita bagaimana para penulis menanggapi perubahan iklim, melacak bagaimana mereka memengaruhi ide-ide modern tentang alam. Dan mengungkapkan cara-cara berharga untuk berhubungan dan berpikir tentang alam. Krisis iklim tidak dapat diatasi hanya melalui solusi teknologi. Ini juga membutuhkan perubahan budaya yang mendalam. Untuk melakukan perubahan tersebut diperlukan pemahaman tentang gagasan dan representasi masa lalu: baik yang menyebabkan kesulitan kita saat ini. Maupun yang mungkin membantu kita mengatasinya.…

Lanjut Baca

Menggunakan Karya Sastra Tercinta untuk Memprediksi Masa Depan Kota

Bagaimana kita bisa memprediksi masa depan kota? Kita dapat mempelajari statistik penduduk yang mencatat jumlah kelahiran dan kematian, dan tingkat migrasi, untuk mengantisipasi ukuran kota yang prospektif. Atau kita bisa menganalisis lintasan teknologi dan tren bisnis untuk memperkirakan kemungkinan ekonomi. Berikut adalah cara lain: “Metode Sastra Desain Perkotaan”, yang menggunakan karya fiksi untuk memprediksi skenario yang mungkin terjadi.

Sederhananya, metode ini terdiri dari tiga langkah:

  1. pilih sebuah karya sastra
  2. pilih kota
  3. menggunakan tema karya sastra yang dipilih untuk merancang masa depan kota yang dipilih.

Cara terbaik untuk melihat Metode Sastra dalam tindakan adalah melalui studi kasus contohnya disajikan di bawah ini.

Studi Kasus 1: Masa Depan Leuven yang Terinspirasi oleh Thomas More’s Utopia

More’s Utopia diterbitkan 500 tahun yang lalu di kota Leuven, yang saat itu merupakan bagian dari Belanda. Buku itu tentang negara pulau yang jauh dan ideal, bebas dari penyakit kota-kota Eropa. Utopia tidak memiliki korupsi, tidak ada kejahatan, tidak ada tiran hanya orang-orang bahagia yang hidup bebas.

Terinspirasi oleh Utopia tanpa penyakit ini, berikut ini skenario untuk masa depan Leuven; ditawarkan sebagai jalan untuk membebaskan kota dari kesengsaraan lingkungan.

Seringkali disarankan bahwa satu-satunya hal paling ramah lingkungan yang dapat kita lakukan adalah menjadi vegetarian. Future Leuven menanggapi gagasan ini secara serius dengan melarang penjualan dan konsumsi daging. Dan pada gilirannya kota ini menawarkan makan siang vegetarian gratis untuk semua. Kubis mendapat tempat khusus dalam Leuven vegetarian sebagai contoh lokal dari sayuran hijau yang berkelanjutan. Karena kubis tidak memerlukan rumah kaca yang dipanaskan dan dapat dengan mudah ditanam secara organik. Selain itu, kubis dapat ditanam secara liar untuk menambah keanekaragaman hayati pemandangan kota.

Studi Kasus 2: Masa Depan Singapura yang Terinspirasi oleh Gulliver’s Travels dari Jonathan Swift

Gulliver’s Travels diterbitkan 300 tahun lalu sebagai buku catatan penjelajah fiksi.

Dalam satu pelayaran, Gulliver menemukan kota terapung yang menjulang di atas pulau kecil di Asia Pasifik. Terinspirasi oleh hal ini, temukan di bawah ini desain untuk masa depan Singapura.

Jika Laputa mengapung karena gaya magnet tolak di pulau-pulau berbatu di bawahnya, Singapura masa depan mengapung melalui balon hidrogen. Itu dilakukan untuk menghindari kenaikan permukaan laut yang disebabkan oleh perubahan iklim. Hidrogen dihasilkan oleh elektrolisis semprotan laut bertenaga surya, suatu proses yang terjadi di dalam kulit balon. Jika ini tampak seperti solusi berisiko untuk kenaikan permukaan laut, mungkin kita harus mencoba mengurangi perubahan iklim.

Studi Kasus 3: Ingolstadt Masa Depan seperti yang Terinspirasi oleh Frankenstein dari Mary Shelley

Adegan penciptaan Frankenstein sangat terkenal: seorang ilmuwan ambisius bekerja dengan teknologi aneh dan mayat manusia untuk menciptakan makhluk baru. Namun, segera setelah makhluk itu hidup, ilmuwan itu ketakutan dan melarikan diri.

Novel asli Shelley berlatar di kota Bavaria, Ingolstadt. Ketika monster itu berkeliaran di kota, penduduk kota melemparnya dengan batu. Untuk menghindari penolakan sosial, monster itu meninggalkan kota untuk tinggal di hutan terdekat. Di mana dia dengan senang hati berkomunikasi dengan teman alam yang tidak memihak.

Di rumahnya di hutan, monster itu menyukai keluarga pengungsi Prancis. Keluarganya telah diasingkan dari tanah air mereka karena Revolusi Prancis dan tinggal di sebuah pondok kecil di hutan Ingolstadt. Meski monster itu tidak berani menunjukkan wajahnya kepada mereka, keluarga pengungsi masih memberinya harapan. Bagaimanapun, mereka adalah orang buangan seperti dia, namun mereka tetap terlihat penuh kasih dan bahagia.

Setiap hari, monster itu berkeliaran di antara pepohonan untuk mengumpulkan makanan dan kayu bakar; meletakkannya secara diam-diam di depan pintu pondok keluarga. Keluarga tidak pernah menemukan siapa penolong mereka yang baik hati. Mungkin seorang “malaikat hutan”, tebakan mereka.

Dimotivasi oleh peningkatan makhluk dari “monster” menjadi “malaikat”, kami sampai pada desain berikut untuk Ingolstadt di masa depan.

Fitur utamanya adalah “penghalang berwajah kelelawar” dengan wajah 3D yang sangat besar. Diambil dari struktur kelelawar di kehidupan nyata mencerminkan kebisingan lalu lintas di mobil yang melaju di jalan raya. Melalui cara ini, hutan di sekitar bisa tetap damai dan tidak terganggu.

Kekuatan Sastra

Sastra biasanya melakukan lebih dari sekadar hiburan; ia menceritakan tentang tantangan hidup yang rumit. Seringkali dari sudut pandang karakter individu saat mereka terlibat dengan dunia sosial yang lebih luas.

Masa depan tidak terbuka hanya dengan statistik atau dengan kemajuan teknologi. Ini juga melibatkan serangkaian tanggapan manusia terhadap perubahan pola masyarakat. Karya fiksi ditempatkan dengan baik untuk mengeksplorasi betapa rumit dan beragamnya dan tidak dapat diprediksi tanggapan-tanggapan ini. Karena mereka membuka plot mereka dengan karakter yang aneh dan konflik tertentu. Dengan demikian, siapa pun yang merenungkan masa depan kota dengan cara apa pun. Dapat memperoleh manfaat dari Metode Sastra Desain Perkotaan. Karena mungkin akan mendorong pandangan yang lebih luas tentang bahaya dan peluang yang ada di depan.

Jika tidak ada cerita di atas yang tampaknya cocok, tentu Anda dapat melihat novel favorit atau sastra nasional Anda sendiri. Karya-karya ini kemudian dapat membantu Anda secara kreatif membayangkan desain kota Anda sendiri di masa depan.…

Lanjut Baca

Apa yang dapat Diceritakan oleh Literatur tentang Perjuangan Orang-orang dengan Keyakinan Mereka selama Pandemi

Jajak pendapat Pew Research baru-baru ini menemukan bahwa keyakinan religius telah diperdalam bagi seperempat orang Amerika karena pandemi virus corona.

Beberapa orang mungkin benar-benar mengambil penghiburan dalam agama pada saat ketidakpastian, seperti pandemi. Tetapi teks sastra yang saya ajarkan di kursus universitas saya, “Pandemi dalam Sastra,” menunjukkan bahwa hal ini tidak selalu terjadi. Keyakinan mungkin semakin dalam bagi beberapa. Sementara orang lain mungkin menolak atau mengabaikannya sama sekali.

Kekristenan dan Kematian Hitam

Dalam salah satu karya paling terkenal dari literatur pandemi. “The Decameron” karya Giovanni Boccaccio – penjualannya dilaporkan meningkat selama virus corona. Iman dan agama diejek dan disindir.

“The Decameron” adalah rangkaian seratus cerita yang diceritakan oleh tujuh wanita muda. Dan tiga pria muda yang dikarantina dari Black Death di pinggiran Florence abad pertengahan. Menariknya, “The Decameron” adalah teks paling awal. Dan paling signifikan yang menunjukkan penolakan terhadap agama Kristen. Pada saat sebagian besar Eropa masih di bawah pengaruh kuat Gereja Katolik dan ajarannya.

Dalam koleksi novela besar Boccaccio, para biarawan dan pejabat Gereja lainnya diejek, diremehkan, dan ditampilkan dalam falibilitas manusiawi mereka. Misalnya, dalam cerita keempat pada hari pertama, seorang kepala biara. Dan seorang biarawan bersekongkol untuk membawa seorang gadis muda yang rela ke sebuah biara. Sebuah tindakan yang oleh para perawi dianggap berani dan terpuji. Meskipun ini bertentangan dengan setiap agama dan moral doktrin waktu.

Ini dan cerita lainnya menunjukkan bahwa iman pribadi atau gereja dan pendeta tidak pernah bisa membantu manusia dalam kerentanan mereka. Sebaliknya, cinta atau nafsu duniawi yang menjadi kekuatan pendorong perilaku manusia.

Baik struktur dan perwakilan Gereja Katolik serta kemungkinan bagi individu, iman pribadi ditolak dalam koleksi Boccaccio.

Agama di Masa Kolera

Dalam novel terkenal karya penulis Jerman Thomas Mann tahun 1912. “Kematian di Venesia”, wabah kolera memengaruhi protagonis Gustav von Aschenbach, seorang pria terpelajar.

Sepintas lalu, novel karya Mann tampaknya tidak berhubungan dengan agama atau keyakinan. Namun, karakter Aschenbach sangat mengakar pada prinsip-prinsip agama dan nilai-nilai etika kerja Protestan. Bagi Mann, pengabdian Aschenbach pada seni dan sastra bagaikan agama karena dedikasinya. Ia menulis dengan tenang setiap hari, bahkan ketika itu sulit.

Ketika Aschenbach memutuskan untuk melakukan perjalanan ke Venesia yang dilanda kolera. Dia tergoda oleh bocah Polandia Tadzio, yang tidak hanya melepaskan hasrat homoerotik Aschenbach yang tiba-tiba. Tetapi juga membawanya untuk makan stroberi yang dipenuhi kolera yang akhirnya membunuhnya.

Karena Tadzio, objek cinta terlarang Aschenbach, selalu menjadi objek pemujaan dan tidak pernah menjadi subjek. Mudah untuk menganggapnya sebagai personifikasi seni. Kekaguman Aschenbach terhadap Tadzio hampir bersifat religius. Tadzio digambarkan sebagai “malaikat” ketika ia terlihat mengikuti “Pemanggil,” malaikat maut, yang diwujudkan oleh Tadzio. “Baginya, Pemanggil yang pucat dan cantik di luar sana tersenyum kepada dia dan memberi isyarat. (…) Dan, seperti yang sering terjadi sebelumnya, dia bangkit untuk mengikuti. ”

Dalam menghadapi kolera, agama, dalam “Death in Venice,” diganti dengan seni sebagai pengalaman spiritual; cinta duniawi menjadi pengganti iman pribadi.

Flu 1918 dan Keyakinan Pribadi

Judul cerita pendek penulis Amerika pemenang Hadiah Pulitzer Katherine Anne Porter. “Pale Horse, Pale Rider” tahun 1936 jelas merujuk pada Alkitab.

Cerita ini meminjam judulnya dari Wahyu 6: 1-8, dengan empat penunggang kuda dari Kiamat sebagai Penakluk di atas kuda putih. Perang dengan kuda merah, Kelaparan di atas kuda hitam, dan Kematian di atas kuda pucat.

Hampir tidak ada karya sastra yang menangani pandemi influenza 1918, kecuali cerita pendek Porter. Seorang narator bercerita tentang Miranda, seorang wanita koran. Dan Adam, seorang tentara, dan penderitaan yang mereka derita karena penyakit influenza mereka. Adam akhirnya menyerah, tetapi Miranda baru mengetahui kematiannya nanti.

Sebelum kematian Adam, Miranda dan Adam mengingat doa dan lagu dari kepercayaan masa kecil mereka. Mereka berdua mengatakan bahwa sekarang “[i] t tidak terdengar benar, entah bagaimana,” yang berarti lagu dan doa masa kecil mereka tidak lagi berharga, dan upaya mereka untuk menghibur diri dengan lagu bluegrass “Pale Horse Pale Rider” di hadapan Kematian Adam yang akan datang juga gagal.

Ada sedikit beasiswa untuk cerita menarik Porter. Tetapi profesor Inggris Jane Fisher dengan tepat mencatat bagaimana Porter menggunakan teknik sastra baru. Dan pelajaran yang dipetik dari Black Death dalam “Pale Horse, Pale Rider”. Sementara keyakinan pribadi dalam cerita ini dianggap sebagai sumber penghiburan dan kelegaan, pada akhirnya ditolak.

Memikirkan Kembali Agama?

Karya sastra lain yang terlibat dengan pandemi menunjukkan kursus serupa, baik dalam genre kelas atas maupun yang lebih populer. “Wabah” Albert Camus tahun 1947 dirayakan sebagai karya klasik eksistensialis. Di mana iman dan agama tidak memiliki tempat dan upaya individu tidak mungkin dilakukan.

Dalam buku tebal Stephen King tahun 1978, “The Stand”. Semua karakter yang selamat dari “super-influenza” yang apokaliptik dan fiktif tampak apatis, di luar agama. Dan Fermina Daza, kekasih dari protagonis utama. Dalam “Love in the Time of Cholera” Gabriel García Márquez tumbuh untuk membenci agamanya.

Kami belum sepenuhnya tahu bagaimana virus corona akan memengaruhi masyarakat baik. Dalam memperdalam ikatan dengan keyakinan atau kekecewaan dari institusi agama. Tetapi akan menarik untuk melihat apa yang penulis hari ini akan tulis. Tentang bagaimana umat manusia selamat dari pandemi tahun 2020.…

Lanjut Baca